الباب الأول: التوحيد وأقسامه

أولاً: تعريف التوحيد

التوحيد هو إفراد الله تعالى بما يختص به من الربوبية والألوهية والأسماء والصفات.

ومعنى ذلك أن يعتقد المسلم أن الله وحده هو الخالق الرازق المدبر لشؤون الكون، وأنه سبحانه المستحق وحده لجميع أنواع العبادة، وأنه متصف بصفات الكمال وله الأسماء الحسنى التي سمى بها نفسه أو سماه بها رسوله ﷺ.

والتوحيد هو أعظم ما أمر الله به، وهو أساس دين الإسلام الذي جاءت به جميع الرسل عليهم السلام.

ثانياً: فضل التوحيد

للتوحيد فضائل عظيمة لا تحصى، فهو مفتاح الجنة، وأساس النجاة في الدنيا والآخرة، وأعظم سبب لنيل رضا الله تعالى. ومن أهم فضائله:

ولهذا كان التوحيد أعظم ما يعتني به المسلم، وأول ما يجب عليه تعلمه والعمل به.

ثالثاً: لماذا خلقنا الله؟

من أعظم الأسئلة التي ينبغي لكل مسلم أن يعرف جوابها: لماذا خلقنا الله؟ لقد بيّن الله تعالى الغاية من خلق الجن والإنس فقال:

وليس المقصود من العبادة الصلاة والصيام فقط، بل كل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة. فالصلاة عبادة، والصيام عبادة، وبر الوالدين عبادة، وصدق الحديث عبادة، والإحسان إلى الناس عبادة إذا قصد بها وجه الله تعالى.

ولهذا أرسل الله الرسل، وأنزل الكتب، وأمر العباد بتوحيده وإفراده بالعبادة. فمن حقق الغاية التي خلقه الله من أجلها فاز برضا الله والجنة، ومن أعرض عن ذلك فقد خسر أعظم خسارة.

أولاً: توحيد الربوبية

ما هو توحيد الربوبية؟

توحيد الربوبية هو إفراد الله تعالى بأفعاله، كَالخَلْقِ، والرِّزق، والتدبير، والإحياء، والإماتة، والملك، والنفع، والضر.

ومعناه أن يعتقد المسلم اعتقادًا جازمًا أن الله وحده هو خالق هذا الكون، ورازق جميع المخلوقات، والمدبر لشؤونها، وأنه لا شريك له في شيء من ذلك. فالله سبحانه هو الرب الحق، المتصرف في الكون كله، لا يعجزه شيء، ولا يحتاج إلى أحد، ولا يشاركه أحد في ملكه وتدبيره.

ثانياً: توحيد الألوهية

ما هو توحيد الألوهية؟

توحيد الألوهية هو إفراد الله تعالى بجميع أنواع العبادة الظاهرة والباطنة، فلا يُعبد إلا الله، ولا يُدعى إلا الله، ولا يُستغاث إلا بالله، ولا يُتوكل إلا عليه، ولا يُذبح ولا يُنذر إلا له سبحانه.
ويسمى أيضًا: (توحيد العبادة)؛ لأن المقصود منه إفراد الله بالعبادة وحده دون شريك. وهو معنى شهادة العز والنجاة:

ما معنى العبادة؟

العبادة هي: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة. فالعبادة في الإسلام ليست مجرد حركات في الصلاة أو صيام في شهر فحسب، بل هي منهج حياة كامل إذا أُريد بها وجه الله تعالى.

لماذا خلقنا الله؟

لقد خلق الله الجن والإنس لعبادته وحده، فليس المقصود من الحياة مجرد الأكل والشرب والعمل وجمع المال، وإنما الغاية العظمى التي خُلق الكون من أجلها هي تحقيق التوحيد.

لماذا كان توحيد الألوهية أصل دعوة الرسل؟

جميع الأنبياء والرسل بلا استثناء دعوا أقوامهم إلى عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه، وكان أول مفتاح يبدؤون به دعوتهم هو قولهم للناس: ﴿اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾.

ثالثاً: توحيد الأسماء والصفات

ما هو توحيد الأسماء والصفات؟

ينبغي للمسلم أن يعلم أن لله تعالى أسماءً حسنى وصفاتٍ عليا، وصف بها نفسه في كتابه، أو وصفه بها رسوله ﷺ في سنته الصحيحة.

وتوحيد الأسماء والصفات هو: الإيمان بكل ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله ﷺ من الأسماء الحسنى والصفات العلى، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل. ومعنى ذلك أننا نؤمن بأسماء الله وصفاته كما جاءت في القرآن والسنة، ونثبتها لله على الوجه اللائق بجلاله وعظمته، من غير أن نشبهه بخلقه، ومن غير أن ننفي شيئاً منها.

كيف نتعامل مع أسماء الله وصفاته؟

يقوم منهج أهل السنة والجماعة والسلف الصالح في هذا الباب على أربعة أصول عظيمة يجب الحفاظ عليها:

من قواعد الأسماء والصفات المهمة

1- أسماء الله توقيفية: ومعنى ذلك أنه لا يجوز أن نسمي الله إلا بما سمى به نفسه في القرآن الكريم، أو سماه به رسوله ﷺ في السنة الصحيحة. فالله أعلم بنفسه، ورسوله ﷺ أعلم الخلق بربه؛ ولذلك لا يجوز للإنسان أن يخترع أسماء لله من عند نفسه.
مثال: قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ﴾، لكن لا يجوز أن نسمي الله (الذاهب) لأن الله لم يسمِّ نفسه بهذا الاسم.

2- أسماء لا تطلق على الله منفردة: وردت في القرآن الكريم أفعال نسبها الله إلى نفسه على سبيل الجزاء والعدل والمقابلة، مثل قوله تعالى: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾ وقوله: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾.
فهذه الأفعال وردت مقيدة وفي مقام الجزاء والعدل، لذلك لا يجوز أن يقال على الإطلاق: (الله ماكر أو مخادع)؛ بل يُذكر النص مقيداً كما ورد في القرآن الكريم. وكذلك بعض الأسماء لا تذكر منفردة بل مع ما يقابلها لإثبات الكمال مثل: (المعطي والمانع، النافع والضار) فلا يُفرد أحد الاسمين عن الآخر.